ترجمة تدوين | نظرة على نخبوية نيتشه ومعاداته للتعليم

تدوين- ثقافات

ترجمة: ناديا القطب

كتبها: سيمون ليا

نشرت في: The Collector

 

"حول مستقبل مؤسساتنا التعليمية"

كان لنيتشه آراء قوية بشأن التعليم. ففي رأيه، ينبغي أن يقتصر التعليم الحقيقي على عدد قليل من العباقرة الواعدين، وأن يُدرّسه العباقرة فقط. وبغموضٍ ما، اقترح نيتشه أن يسترشد الطلاب بيد عبقريٍّ ممدودةٍ إلى الماضي، إلى "يد العبقري اليوناني المُنقذة".

من الواضح أن نيتشه كانت لديه نظرة نخبوية للغاية للتعليم. ولا عجبَ أيضًا أنه لم يُقدّم قطّ أيَّ برنامجٍ تعليميٍّ واقعي. وفي الحقيقة، بينما كانت انتقاداته لحالة التعليم في ألمانيا خلال عصره سهلةَ الفهم نسبيًا، يصعب أحيانًا إدراكُ ما كان يرمي إليه نيتشه تحديدًا. والسبب في ذلك هو اعتقاد نيتشه بأن التعليم الحقيقي، من بعض النواحي، غامضٌ حقًّا. أي أن هناك عناصر في التعليم يصعب، أو يستحيل، تفسيرها أو فهمها، كما اعتقد.

كان نيتشه يؤمن بأن التعليم لا ينبغي أن يُعلِّم إلا العباقرة الواعدين، وأن الجميع يجب أن يُحرموا منه

يأتي الكثير مما نعرفه عن وجهة نظر نيتشه في التعليم من خمس محاضراتٍ عامةٍ بعنوان "حول مستقبل مؤسساتنا التعليمية"، أُلقيت بين يناير ومارس 1872. كانت خطته الأصلية نشر هذه المحاضرات، لكنه لم يُتح له ذلك. ربما كان يعتقد ببساطة أن مبيعات الكتاب لن تكون جيدة بسبب تشاؤمه الشديد بشأن مستقبل التعليم. ومع ذلك، نعلم أن محاضراته حققت نجاحًا باهرًا. ففي كل عام، كان أحد أساتذة جامعة نيتشه يُلقي محاضرات عامة، ويبدو أنه كان من أنجحها. كانت القاعة تكتظ بالحضور طوال الأمسيات الخمس.

نُشرت محاضرات نيتشه الآن باللغة الإنجليزية تحت عنوان "ضد التعليم". وتجدر الإشارة إلى أن نيتشه لم يكن ضد التعليم بحد ذاته، بل كان ضد حالته الراهنة.

عرضٌ مُبهر

ربما كان أحد أسباب نجاح محاضرات نيتشه لدى الجمهور هو تقديمها بشكل مُسلٍّ كحوار بين فيلسوف مُخضرم وتلميذ سابق "سمعه" نيتشه وصديق له. في السنوات السابقة، وكان أساتذة آخرون يُقدمون أعمالهم بأسلوب أكثر تقليدية، وهو ما يُتوقع من محاضرات جامعية.

وكانت الحوارات وسيلة نادرة، وإن لم تكن غير مسبوقة، لتوصيل الأفكار الفلسفية. اشتهر أفلاطون باستخدامه للحوارات. ومع ذلك، بخلاف حوارات أفلاطون، التي تبدأ بمقدمات قصيرة تُمهّد لقصة إطارية للحوار، استخدم نيتشه محاضرته الأولى بأكملها لبناء قصته الإطارية. وبتفاصيل دقيقة، يروي كيف سمع هو وأصدقاؤه حوارًا وهميًا.

يؤمن بأن العظماء وحدهم قادرون على مساعدة الدول على بلوغ العظمة. وعليه، فإن الدولة التي تسعى إلى العظمة لنفسها ولشعبها يجب أن تهتم برعاية أفراد عظماء

تدور قصة نيتشه الإطارية حول فيلسوف عجوز وتلميذه. يروي نيتشه محادثتهما حول التعليم، والتي يُفترض أنه سمعها صدفةً بعد أن صادفهما في الغابة. بالطبع، أفكار نيتشه حول التعليم هي أفكاره الخاصة، لكن سبب عرضها بهذه الطريقة أمرٌ قابلٌ للتفسير. أمرٌ واحدٌ مؤكد: كان عرض نيتشه أدائيًا، أي أن الأفكار كانت تُعبّر وتُدرّس بطريقة مسرحية.

يمكننا أيضًا ملاحظة أن أسلوب نيتشه في التدريس كان غير مألوف إلى حد كبير لأنه اختار استخدام طريقة تواصل أكثر شيوعًا في العصور القديمة. هنا، يجدر بنا أن نتذكر أن نيتشه، على نحوٍ غامض، كان يعتقد أن على المعلمين مد يد العون للعبقرية اليونانية القديمة.

في قصته الإطارية، يُقدَّم الفيلسوف العجوز على أنه نوع المعلم الذي أراده نيتشه في النظام التعليمي. قبل الخوض في ما تقوله هذه الشخصية، من المفيد ملاحظة أن نيتشه يصفه - وبالتالي جميع المعلمين الجيدين - بأنه "معلم روحاني".

معلم روحاني التعليم الكلاسيكي

"المُعلِّم الصوفي" هو مُعلِّمٌ للمذاهب الصوفية. يشير التصوف إلى عملية اكتساب معرفةٍ يصعب على العقل الوصول إليها. ببساطة، الصوفي هو من يكتسب المعرفة من خلال نوعٍ من الاتحاد أو الصلة الغامضة مع إلهٍ أو ربما الكون نفسه. "الغموض" هو شيءٌ يصعب أو يستحيل تفسيره أو فهمه. من المثير للاهتمام هنا أن نيتشه قد تحدث عن الطلاب المتعلمين باعتبارهم "مبتدئين". والمبتدئ هو عادةً شخصٌ مُقبولٌ في جماعةٍ سريةٍ ونخبوية.

بجمع كل هذا، يُمكننا أن نرى أن ما اعتقده نيتشه عن المُعلِّم الحقيقي هو شيءٌ يتجاوز الفهم البشري العادي. يُمكننا الآن أن نُدرك لماذا لم يُنتج نيتشه برنامجًا تعليميًا واقعيًا وعمليًا.

أفضل طريقةٍ لفهم أفكار نيتشه عن التعليم هي النظر ليس إلى شكل التعليم الحقيقي، بل إلى ما اعتقد أنه غاية التعليم. نعلم بالفعل أن نيتشه كان يتبنى آراءً نخبويةً للغاية، وكان يعتقد أن من يتمتعون بإمكانات العبقرية هم فقط من يستحقون فرصة التعليم. دعونا نلقي نظرة على سبب اعتقاد نيتشه بضرورة تعليم هؤلاء الأشخاص. ثم، وربما الأهم من ذلك، لماذا اعتقد أنه لا ينبغي تعليم من لا يمتلكون عبقرية. حتى لو اكتشفنا سببا وجيها لتعليم طلاب النخبة بطريقة معينة، فما هو السبب الذي قد يمنعنا من تعليم الطلاب الأقل قدرة؟

دعونا نلقي نظرةً أولًا على ما اعتقده نيتشه عن هدف التعليم.

رعاية العبقرية

عندما ألقى نيتشه محاضراته، وُضعت خطط لزيادة عدد المؤسسات التعليمية في ألمانيا. وهو أمرٌ، كما قد نتصور، عارضه نيتشه بشدة. كان يعتقد أن هدف التعليم هو رعاية المواهب الفطرية ومساعدة العباقرة الناشئين على تحقيق كامل إمكاناتهم. هؤلاء الأفراد نادرون للغاية. فبدلا من بناء مدارس جديدة، يُفضّل استثمار الوقت والمال في البحث عن الموهوبين ومساعدتهم. لماذا؟ لأن هؤلاء الطلاب يصبحون أفرادًا عظماء. كان نيتشه، النخبوي، يؤمن بأن العظماء وحدهم قادرون على مساعدة الدول على بلوغ العظمة. وعليه، فإن الدولة التي تسعى إلى العظمة لنفسها ولشعبها يجب أن تهتم برعاية أفراد عظماء. في ضوء ذلك، دعونا ندرس ما يقوله الفيلسوف القديم لنيتشه عن "أهمية التربية الشعبية الحقة وواجبها تجاه العبقري".

"العبقري لا يولد في الواقع من رحم الثقافة أو التربية: أصله، إن جاز التعبير، ميتافيزيقي - وطنه ميتافيزيقي. لكن أن يظهر، أن ينبثق من شعب؛ أن يعكس، كما لو كان في تنوع ألوانه، صورة شعب كاملة ونقاط قوته؛ أن يكشف عن غاية هذا الشعب الأسمى في الجوهر الرمزي لفرد واحد وعمله الخالد، وبالتالي ربط شعبه بالخلود وتحريره من دائرة اللحظية المتغيرة باستمرار - كل هذا لا يمكن أن تحققه هذه العبقرية إلا إذا نضجت في رحم ثقافة شعبها وتغذت عليها. فبدون هذا الوطن الحاضن، لا سبيل للعبقري أن ينشر جناحيه ويحلق إلى الأبد. بل يتسلل، حزينًا، سريعًا، كغريب طُرد من بلد مهجور إلى وحشة شتوية."

نخبةٌ وقحةٌ ومغرورةٌ

اعتقد نيتشه أن الغرض من التعليم هو توفير بيئةٍ تُمكّن الأفرادَ الناشئين من الازدهار والتفوق. أما الطلابُ الأقل قدرة والذين لا يمتلكون إمكانات للعبقرية، فقد رأى نيتشه أنه يجب حرمانهم من التعليم.

يجب أن نتذكر هنا ما اعتبره نيتشه الطلابَ الأقل قدرة: أي شخصٍ يفتقر إلى العبقريةِ الكامنة. وهذا يشمل أي شخص يمتلك الموهبة الدراسيةَ ليصبح طبيبًا، أو محاميًا، أو مهندسًا، أو عالمًا، وما إلى ذلك.

زعم نيتشه أنه يُولي مصالحَ الدولةِ اهتمامًا بالغًا. فالدولةُ المزدهرةُ تحتاجُ إلى أطباءٍ وعلماءٍ ومهندسين، وحتى محامين. ولن يكونَ عددُ العباقرةِ المحتملين الذين كان نيتشه في ذهنه كافيًا لشغلِ جميعِ هذه الأدوارِ الضرورية. من المهمِّ ملاحظةُ أن نيتشه لم يكن يُجادلُ بأنه يجبُ حرمانُ الطلابِ الذين لديهم القدرةُ على تولي هذه الأدوار من التدريب. ما كان يقصده هو أنه لا ينبغي لهم اعتبار أنفسهم "متعلمين". لماذا؟

من المهمِّ ملاحظةُ أن نيتشه لم يكن يُجادلُ بأنه يجبُ حرمانُ الطلابِ الذين لديهم القدرةُ على تولي هذه الأدوار من التدريب. ما كان يقصده هو أنه لا ينبغي لهم اعتبار أنفسهم "متعلمين". 

كان نيتشه يعتقد أن الطلب على المزيد من المؤسسات التعليمية لتدريس عدد متزايد من الطلاب يؤدي بالضرورة إلى وصول أشخاص يفتقرون إلى الموهبة والعبقرية إلى مناصب التدريس. ببساطة، كان الطلب على المعلمين يفوق المعروض من العباقرة القادرين على تقديم تعليم حقيقي.

المشكلة هي أن هؤلاء "المعلمين" هم أنفسهم نتاج نظامٌ مُريع. بحسب نيتشه، يؤمنون بأهمية التعليم والقدرة على تعليم الآخرين. والنتيجة هي أن آلاف الطلاب يتخرجون كل عام بانطباعٍ خاطئ بأنهم متعلمون. ثم يستخدمون مؤهلاتهم للحصول على وظائف ومناصب سلطة في ألمانيا. والنتيجة هي أن الدولة لا تُدار من قِبل أفرادٍ عظماء، بل، بحسب نيتشه، من قِبل نخبةٍ وقحةٍ ومغرورةٍ ذات شعورٍ زائفٍ بتفوقها الفكري والثقافي.

هل كان نيتشه جادًا بشأن معاداة التعليم؟

من غير المرجح أن نيتشه كان يعتقد أن محاضراته ستؤدي إلى إصلاحٍ شاملٍ للنظام التعليمي الألماني. كان ليدرك أيضًا أن تلميحاته الغامضة إلى المعلمين الحقيقيين باعتبارهم "معلمي التعليم الكلاسيكي" لا تُسهم عمليًا في وضع برنامج تعليمي. فكيف إذن نتعامل مع هذا النص؟

مع أفكار نيتشه المتطرفة، يصعب أحيانًا تحديد مدى جديته. فكثيرًا ما ينقسم العلماء حول كيفية تفسير بعض النصوص. وهذا أحد أسباب شعبية نيتشه الكبيرة لدى المفكرين من مختلف الخلفيات والتوجهات السياسية. فهو يتوقع من القراء أن يفكروا بأنفسهم وأن يجدوا قيمة أفكاره بأنفسهم. في هذا السياق، لنتأمل ما يلي من محاضرته الثانية:

"يعامل المعلمون كل طالب على أنه قادر على الأدب، ومسموح له بتكوين آراء حول أخطر الأشخاص والأشياء. في المقابل، تسعى التربية الحقيقية بكل قوتها لقمع هذا الادعاء السخيف باستقلالية الحكم لدى الشاب، فارضةً عليه طاعةً صارمة لصولجان العبقرية."

هل ينبغي أن تسعى التربية الحقيقية لقمع استقلالية حكم الطلاب؟ هل كان نيتشه يؤمن بهذا حقًا؟

كان نيتشه نخبويًا بلا شك. كان يعتقد أن قلة قليلة فقط قادرة على بلوغ العظمة، وأن الدولة تعتمد عليهم في ذلك. ولذلك، رأى أنه ينبغي بذل أقصى الجهود لرعاية العباقرة وإزالة أي عقبة قد تحول دون ظهورهم. ومن بين هذه العقبات الأشخاص المتغطرسين عديمو الحياء الذين يظنون أنفسهم متعلمين.

في حين أن معظمنا يتفق على أنه لا ينبغي ترك التعليم بهذا الانطباع الخاطئ، فكم منا سيقول إنه لا ينبغي أبدًا توفير التعليم لهؤلاء الأشخاص؟

 

سيمون ليا:  حاصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة، وهو أحد مؤسسي جمعية ألبير كامو. على مدار العشرين عامًا الماضية، ساهم في تنمية الاهتمام العام بالفلسفة والأدب الفلسفي والمسرح. تشمل مجالات اهتمامه الخاصة كامو، ونيتشه، والوجودية، والعبثية، وفلسفة الأساطير.