الخميس 14 تشرين الثاني 2024
تدوين- ترجمة مروان عمرو
كتبت الفيلسوفة والمحاضرة النسوية ستيفاني جارسيا في المجلة الاكترونية "iai news" مقالا بعنوان "باربي ودي بوفوار: الوجودية غير مغلفة".
وفيما يلي ترجمة المقال:
تمت الإشادة بفيلم باربي، لموضوعاته الوجودية ومعالجته للنظام الأبوي والهوية والنسوية، لكن ستيفاني جارسيا تتحدى هذا الترحيب والإشادة بالنظر إلى الفيلم من خلال عدسة سيمون دي بوفوار، فتطرح فكرة أن الفيلم لا يرقى إلى مستوى التحفة الوجودية.
"هل فكرتم يومًا في الموت؟" سطر واحد بدا وكأنه أثار موجة من الأوسمة التي روجت لفيلم "باربي" باعتباره فيلمًا وجوديًا. مع ذلك، يوجد خلف هذا المقطع الدعائي فيلم يتأرجح على حافة الاستكشاف الفلسفي الزائف، بموضوعاته الوجودية والنسوية.
لا تظهر "باربي" أكثر من مجرد قشرة رقيقة محجبة تغلف قصة بيع الألعاب المدفوعة، وعند التفكير، هل يمكن أن ترقى إلى مستوى الفكر النسوي الوجودي لسيمون دي بوفوار، المفكرة الوجودية التي يقدم عملها الأساسي "الجنس الثاني" ردًا صحيًا على استكشاف النسوية على المستوى السطحي؟
يعتبر تحليل سيمون دي بوفوار لنضال النساء حجر الزاوية في فلسفتها النسوية، وقد تم التعبير عن ذلك بشكل أساسي في عملها الأساسي "الجنس الثاني"؛ فهي تدرس كيف تعرضت النساء تاريخياً للتهميش والتشكيل والتنازل عن أدوار ثانوية في المجتمع، وتؤكد دي بوفوار أن الوضع الاجتماعي للمرأة بصفتها "الآخر" قد تكرس من خلال ثقافة ذكورية تهيمن عليها ويحددها بشكل أساسي ما يتعلق بالرجل.
في خضم المراجعات من فصلية "السادة الرجال" في جريدة الجارديان، والتي تشيد بالإيماءات المفترضة للكلاسيكيات الوجودية مثل فيلم "ذا ماتريكس" أو "ترومان شو"؛ تمكن فيلم "باربي" من طرح أسئلة مثيرة للاهتمام. مع ذلك، ووسط خلفية التأملات الوجودية والإيماءات للنسوية، من الضروري إجراء نقد صارم للتحليل الموضوعي للفيلم ومحاولاته لمعالجة المبادئ الأساسية للوجودية ونظرية سيمون دي بوفوار النسوية. هل نشهد حقًا تقاطعًا عميقًا، أم أننا فقط نلعب مع روابط ضحلة؟ هل باربي "كفى يا سيمون"؟
يسعى الفيلم لاجتياز عوالم الرهبة الوجودية والبحث عن الهوية الذاتية، وهي منطقة يسيرها المفكرون الوجوديون جيدًا. ومع ذلك، تزدهر وجودية دي بوفوار في السعي وراء الأصالة والمسؤولية الشخصية، وهو بُعد يكافح الفيلم لالتقاطه بفعالية.
يبدو أن الشخصيات في الفيلم تنغمس في القلق الوجودي دون مواجهة أعماق الفردية حقًا،
دعت سيمون دي بوفوار، عملاقة النسوية الوجودية، إلى استكشاف الغموض وتعريف الذات، وللأسف، يبدو أن الشخصيات في الفيلم تنغمس في القلق الوجودي دون مواجهة أعماق الفردية حقًا، كما وتتضاءل أهمية الأزمة الوجودية المزعومة لباربي عند مقارنتها بالألم الوجودي الشامل الذي عانت منه غلوريا، البطل الحقيقي للفيلم، والذي يرسم صورة مشوهة للاستبطان الوجودي.
تثير علاقة الفيلم بين البحث الوجودي لباربي ورحلة جلوريا المضطربة أسئلة حول جدية الفيلم في تصارعه مع السرد الفلسفي الذي يسعى إلى تصويره. إن التحول من صورة نمطية لباربي تتصارع مع وجودها إلى إدراك رغبتها في الانفعالات يردد صدى التصوير السطحي للقلق الوجودي بدلاً من استكشافه العميق.
يسعى الفيلم إلى ربط مسار صحوة باربي بحلقات تحرير نسائية جوفاء
تقع "باربي" فريسة فخ الحرفية الاختزالية، لا سيما عند مقارنتها بتحليل سيمون دي بوفوار الدقيق لنضالات النساء. قام كتاب بوفار الرائع "الجنس الثاني" بتحليل التهميش المنهجي، والتشكيل، والتبعية للمرأة عبر التاريخ. أدى استكشافها لـ "الآخر" للمرأة داخل ثقافة يسيطر عليها الذكور إلى تفكيك مفاهيم الدونية الفطرية، مؤكدة أن الأنوثة تُبنى من خلال عدسات مجتمعية وثقافية.
يحاول الفيلم ربط مسار صحوة باربي بحلقات تحرر المرأة جوفاء عند مقارنتها بتصوير دي بوفوار المعقد، ويفتقر التصوير إلى التعقيدات العاطفية، والسياق المجتمعي، والتمكين الذي يلخص عمل دي بوفوار، مما يجعله انعكاسًا مخففًا وليس موازًا عميقًا.
يقدم الفيلم مفاهيم عدم المساواة المجتمعية بطريقة لامست سطح المشكلة متخليًا عن فرصة التعامل مع عمق نضالات النساء
استمدت الحركة النسوية في دي بوفوار قوتها من نقد وضع "الآخر" المخصص للمرأة، وهو تناقض صارخ مع تراجع الفيلم السطحي تعقيدات النظام الأبوي والقمع. يقدم الفيلم مفاهيم عدم المساواة المجتمعية بطريقة لامست سطح المشكلة متخليًا عن فرصة التعامل مع عمق نضالات النساء كما دعت دي بوفوار.
إنها تدعو النساء إلى الاعتراف بذاتهن والسعي من أجل تعريف الذات خارج الأدوار الموكلة إليهن من قبل المجتمع.
خلال عملها، أكدت دي بوفوار على أهمية تأكيد النساء على استقلاليتهن وتجاوز القيود المفروضة عليهن، إنها تدعو النساء إلى الاعتراف بذاتهن والسعي من أجل تعريفهن لذواتهن خارج الأدوار الموكلة إليهن من قبل المجتمع، ويعمل تحليل دي بوفوار لنضال المرأة كإطار تأسيسي لفهم الحواجز الهيكلية والثقافية التي واجهتها المرأة وما زالت تواجهها في سعيها لتحقيق المساواة والتحرر. شخصيات ساشا وغلوريا غير مستغلة بشكل كافٍ، فهي مجرد وسيلة لتوجيه الخطاب النسوي دون توفير العمق اللازم للتفاعل مع تجاربهن حقًا. ربما ستتعامل التكميلات الموعودة مع هذه الفجوة، ولكن كنقطة بداية، هناك مجال كبير للتحسين في فعل التوازن لإظهار النظام الأبوي ووجود شخصيات في فيلم للأطفال متقنة بما يكفي لمعالجتها.
تؤكد الوجودية على حرية الفرد في اختيار وخلق معنى في حياته، وجادلت دي بوفوار بأنه يجب على النساء تأكيد استقلاليتهن والتحرر من الأدوار التقليدية ويمكن مناقشة صراع كين مع الخيارات المكتشفة حديثًا في سياق الاستقلالية والتوقعات الجنسانية التي يواجهها كل من باربي وكين، تاركًا مجالًا للتحسين. هذه حالة مؤسفة بالنظر إلى مدى انتشار الفيلم والتأثير الذي يتركه على الثقافة. ربما ستجيب التطورات المستقبلية للامتياز على مخاوفي، أو على الأقل البدء في معالجة المخاوف التي أثيرت أعلاه.
بينما ينغمس الفيلم في الموضوعات الوجودية والنسوية، فإنه يفتقر إلى الالتزام بالخوض في التعقيدات العميقة
باختصار، بينما ينغمس الفيلم في الموضوعات الوجودية والنسوية، فإنه يفتقر إلى الالتزام بالخوض في التعقيدات العميقة، ولا يزال التفاعل بين الوجودية والنسوية فاترًا، كما أن توافقه مع فلسفات النسويات مثل سيمون دي بوفوار فشل في تحقيق صدى على مستوى جوهري. الفيلم، كان بمثابة نقطة دخول للحوار، لا يكاد يخدش سطح الأصالة الوجودية والتحرر النسوي. ولا تزال التطلعات الكبيرة لربط تطور باربي بالخطاب الوجودي والنسوي واجهة للعمق، مما يترك المراقبين الناقدين يرغبون في استكشاف أكثر جدوى لهذه المناظر الطبيعية الفكرية.
يذكر، أن ستيفاني جارسيا هي فيلسوفة ومحاضرة نسوية تعمل على فيلم سيمون دي بوفوار وتاريخ النسوية الوجودية.
