ترجمة الحدث | ما هو الغبن الإبستيمي؟

ترجمة الحدث- مروان عمرو

الغبن المعرفي، أو الغبن الإبستيمي هو الظلم الذي يلحق بنا بصفتنا عارفين، ولكن ماذا يعني ذلك؟ سوف نستكشف ماهية الظلم المعرفي وكيف يظهر، في مقالة كتبها أستاذ الفلسفة السياسية، د. جوزيف تي إف روبرتس لموقع The Collector.

جاءت المقالة كالآتي:

الغبن الإبستيمي هو شكل محدد من أشكال الظلم "الذي يقع على شخص ما بصفته عارفًا على وجه التحديد " (Fricker، 2007، p.1).   بمعنى أنه ظلم يضر بقدرة الناس على معرفة الأشياء وأن ينظر إليهم الآخرون لمعرفة الأشياء. إن الظلم المعرفي هو في الأساس قضية قوة اجتماعية. بالتالي فإن الظلم المعرفي هو قضية أخلاقية (أي تتعلق بالصواب والخطأ) ومسألة إدراكية معرفية (أي تتعلق بالمعرفة).

إحدى حالات الغبن المعرفي: Gaslight

يروي فيلم Gaslight عام 1944، بطولة إنجريد بيرغمان، وتشارلز بوير، وجوزيف كوتين ، قصة رجل (جريجوري أنطون) يقنع زوجته (باولا ألكويست) شيئا فشيئا أنها على وشك الإصابة بالجنون. أما سبب قيامه بذلك فهو التغطية على حقيقة أن غريغوري هو في الواقع سيرجيس باور، قاتل عمة باولا.

يقنع جريجوري باولا بالانتقال معه إلى منزل عمة باولا المتوفاة حتى يتمكن من سرقة المجوهرات القيمة التي دفعته لقتل عمة باولا. ومن أجل التستر على بحثه عن المجوهرات، شرع في إقناع باولا بأنها مجنونة. عندما لاحظت بولا وميض مصباح الغاز، أخبرها غريغوري أنه لا يراه، وأنها تتخيل ذلك. عندما سمعت باولا غريغوري وهو يتسلل إلى العلية، إدّعى أنها تتخيل ذلك أيضا و بمرور الوقت، أكمل غريغوري خطته، فقام بعزل باولا عن أصدقائها، واتهمها بنسيان الأشياء، وبأنها مصابة بداء السرقة.

كاد جريجوري أن ينجح في إقناع باولا بأنها مجنونة وغير قادرة على فهم الواقع، ما يقوض تمامًا قدرتها على التفكير بوضوح، وكما هو الحال في جميع الأفلام الجيدة يفشل الشرير. و يتم إنقاذ باولا من خطة غريغوري بعد لقاء بالصدفة مع ضابط شرطة كانت تعرفه منذ الطفولة، الذي يساعدها في كشف حيلة غريغوري واعتقاله.

على الرغم من أن مصطلح Gaslight لم تكن صياغته قد تمت بعد في ذلك الوقت، إلا أن فيلم Gaslight يروي قصة الغبن المعرفي.  فأفعال جريجوري كانت تهدف إلى تدمير ثقة باولا بنفسها وفيما تراه، وما تستنجه، وما تتذكره. لو نجح جريجوري في اقناع باولا بشأن وميض مصباح الغاز، لكان تمكن من تدمير ثقة باولا في قدراتها. لو نجح في إضفاء الطابع المؤسسي على باولا، لتمكن أيضًا من تقويض ثقة الآخرين في قدراتها.

ما هو الغبن الإبستمي؟

مصطلح الظلم المعرفي أو الغبن المعرفي، هو مصطلح صاغته ميراندا فريكر في كتابها Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowledge الصادر في عام 2007 ، وذلك رغم أن مفهوم الظلم المعرفي، كما توضح حبكة فيلم Gaslight ، كان موجودًا منذ فترة أقدم [من الفترة التي نشر فيها الكتاب].

في كتابها الصادر عام 2007، تصف ميراندا فريكر نوعين من الظلم المعرفي: الظلم في الشهادة، والظلم التأويلي.

يحدث ظلم الشهادة عندما تدفع تحيزات المستمع حول هوية الشخص على سبيل المثال، رهاب المثلية، كراهية الأجانب، كراهية النساء، إلى التعامل مع ما يقوله هذا الشخص بشكل أكثر تشككًا مما سيفعله بخلاف ذلك. فقد لا يصدق شخص عنصري حقًا وصف الشخص الملون بانتشار العنصرية العرضية وتأثيراتها عليه.

أما الظلم التأويلي فهو أدق فيحدث عندما تكون هناك فجوة في مواردنا الثقافية المشتركة (مثل الفن والكتابة والصحافة والتلفزيون) مما يضع بعض الأشخاص في وضع غير موات عندما يتعلق الأمر بفهم حياتهم. للتوضيح: إذا لم يكن هناك (أو هناك القليل) من الكتب حول ما يعنيه أن تكون من مجتمع الميم أو إذا كان الوصول إلى هذه الكتب صعبًا للغاية، فسيكون من الصعب على الأشخاص من هذا المجتمع فهم تجاربهم وتفسيرها. في حين أن الأشخاص الآخرين يتمتعون بسهولة الوصول إلى الموارد الثقافية التي يمكن أن تساعدهم في إكمال حياتهم، فقد يتعين على أفراد مجتمع الميم أن يفعلوا ذلك بمفردهم.

منذ كتاب Fricker 2007 الذي سمّى هذه الظاهرة، ظهر الاهتمام الفلسفي بظاهرة العدالة المعرفية. وقد أدى ذلك إلى توسيع تصنيف الظلم المعرفي الذي يقدمه الكتاب. إلى جانب نوعي الظلم المعرفي أيضا، أصبح لدينا الآن فئات جديدة من الظلم المعرفي كالاستغلال المعرفي، وخيانة الشهادة، والاعتداءات المعرفية الصغيرة.

يحدث الاستغلال المعرفي عندما  يُستخرج العمل المعرفي عنوة من العوامل المعرفية في خدمة الآخرين '' (بولهاوس ، 2017 ، ص 22). على سبيل المثال، عندما يُطلب باستمرار من أولئك المحرومين بالفعل تثقيف أولئك الذين يستغلونهم بشأن الأضرار التي يتسببون بها، فلدينا هنا حالة من الاستغلال المعرفي.

تعد خيانة الشهادة نوعًا معينًا من ظلم الشهادة الذي يحدث في العلاقات (Wanderer ، 2017 ، ص 35). وحبكة Gaslight هي مثال جيد على ذلك. لا يكذب غريغوري بولا ظلمًا فحسب، بل إنه يخون الثقة الأساسية التي من المفترض أن توجد بين الشركاء.

الاعتداءات المعرفية الصغيرة هي إهانات لفظية وسلوكية موجزة وشائعة، ومتجذرة في التحيز، فمن خلالها يشير المرء إلى الدونية المعرفية لشخص آخر، فعلى سبيل المثال، عن طريق تحريك أعين المرء بعد أن يقول شخص ما شيئًا، أو السخرية من تصريحات شخص ما، أو التنبيه، أو استخدام نغمة بالكلام توحي بعدم التصديق.

لماذا يعتبر الغبن المعرفي سيئا؟

يعتبر الغبن الابستيمي سيئا لما يسببه من أضرار جمة تلحق بالأشخاص الذي يقع عليهم.

مثال على ذلك، إذا لم يتم تصديق شهادة شخص، فسيقع عليه ضرر لأنه غير قادر على نقل المعلومة. فهو يتوقع أن يُنظر إليه على أنه مصدر موثوق للمعلومات؟ عمليا فإن كل ما نفعله كبشر ينطوي على اعتمادنا على الحديث إلى بعضنا البعض فإن تم استبعاد شخص من هذه الممارسة الاجتماعية فسوف يكون صعبا عليه تحقيق أية أهداف تتطلب تصديق الآخرين له.

تعطي ميراندا فريكر المثال التالي: إذا كانت المرأة تتعرض بشكل روتيني لظلم الشهادة في مكان العمل، فقد تجد صعوبة في الحصول على مناصب إدارية تتطلب أن يُنظر إليها على أنها مصدر للسلطة واتخاذ القرار.(Fricker، 2007، p. 46 ).

الضرر الثاني للظلم المعرفي هو فقدان الانسان الثقة في القدرة على معرفة الأشياء.  وهذا بدوره يؤدي الى إعاقة قدرته على تحقيق أهدافه الأخرى، حيث تتطلب معظم المشاريع البشرية معرفة الأشياء والثقة في قدرات الفرد، فإذا لم يؤمن المرء بقدراته العقلية سيكون من الصعب معرفة ما يجب التفكير فيه بشأن الخيارات التي يتم تقديمها له، مما يجعل من الصعب الاختيار بعقلانية.

للظلم المعرفي أيضًا عواقب سياسية. فوفقًا للديمقراطيين التداوليين، يجب أن تكون القرارات السياسية نتيجة مناقشات عادلة ومعقولة بين المواطنين، فهم يرون أن الديمقراطيات الجيدة لا تعطي فرصًا للناس للتصويت فحسب، بل توفر أيضًا فرصًا كبيرة ومساحات يسهل وصول المواطنين إليها لإشراك بعضهم البعض في مشاورات حول ما هو الأفضل للقيام به. ففي حال عدم تصديق شهادات الناس، فسيتم التغاضي عن آراءهم حول كيفية تنظيم المجتمع ولن يتم تضمينها في المداولات الأوسع، مما قد يؤدي إلى نتائج ديمقراطية أسوأ.

هناك أيضًا مجموعة من النتائج العملية الناشئة عن مظالم الشهادة. على سبيل المثال، إذا لم يُصدّق المتحدث في المحكمة، فقد يفقد حريته دون وجه حق. ومع ذلك، فإن أولئك الذين لا يُصدقون ليسوا الضحايا الوحيدين لهذا النوع من الظلم بل يمكن أن يتضرر السامعون الذين لا يصدقون شهادة المتحدث، إذا كان لدى المتحدث معلومات مهمة قد تفيد المستمع إذا تم التصرف بناءً عليها.

هل يمكن تجنب الغبن المعرفي؟

بالنظر إلى شدة الأضرار التي يسببها الظلم المعرفي، لدينا أسباب أخلاقية جيدة لتجنب التسبب في ذلك. والسؤال هو كيف نتجنب الظلم المعرفي في تعاملاتنا مع الآخرين؟

 يرى فريكر أن حل الظلم المعرفي هو تنمية عادات الاستماع الفاضل.

سيتطلب التعويض عن الظلم الناتج عن الشهادة أن تكون حساسًا للأحكام المسبقة غير العادلة التي تسببها، والسعي إلى تصحيح تأثيرها بفعالية (Fricker، 2007، p. 6). على سبيل المثال، إذا أدرك المرء أن المرء قد يكون لديه تحيز غير واعٍ تجاه أشخاص من أعراق مختلفة، فسيهدف المرء إلى أن يكون أكثر إحسانا مما قد يكون في حالة أخرى لمحاولة التخفيف من تأثير التحيز.

أما لتصحيح الظلم التأويلي، على المرء أن يفعل شيئًا مشابهًا. لكي يكون المرء فاضلاً من الناحية التأويلية، فيحتاج المرء إلى تنمية عادة "حساسية النقد الانعكاسي لتخفيض الفجوة مع المتحدث بعبارة أخرى، فإن المستمع الفاضل سوف "يدرك بشكل انعكاسي كيف تؤثر العلاقة بين هويته الاجتماعية وهوية المتحدث على وضوح ما يقول.

هذه الإجراءات الفردية، لن تزول إلا بعد وقت طويل ومن المرجح أن يتطلب القضاء التام على الظلم المعرفي التخلص تمامًا من الأحكام المسبقة غير العادلة تجاه مجموعات من الناس. فطالما أن التحيزات تنتشر بحرية، فسوف يكتسب الناس تحيزات واعية وغير واعية أثناء تربيتهم والتي سيحتاجون بعد ذلك إلى قضاء الوقت والجهد للتعويض عنها فيما بعد. وبالتالي، فإن الفضائل المعرفية لا تؤدي إلا إلى تصحيح الظلم الذي يحدث بالفعل وتخفيفه.

على الرغم من أن التقليل من الظلم هو هدف جدير بالاهتمام، إلا أن هذا فقط يقربنا من الهدف الحقيقي المتمثل في القضاء على التحيزات التي تكمن وراء ظلم الشهادة تمامًا. ومع ذلك، فإن كيفية القيام بذلك بالتحديد ليست واضحة على الإطلاق. ومن المحتمل أن يتطلب تغييرًا اجتماعيًا كبيرًا، بما في ذلك التدخل في نظام التعليم، فضلاً عن تعزيز مجموعة متنوعة من الموارد الثقافية التي تصور الناس من جميع مناحي الحياة بطرق غير متحيزة أو متحيزة.

مراجع:

 

.Fricker, Miranda. (2007) Epistemic Injustice: Power & The Ethics of Knowing. Oxford University Press, Oxford

.Polhaus, Gaile (2017) 'Varieties of Epistemic Injustice’ in Kidd, Ian James et al (Ed) The Routledge Handbook of Epistemic Injustice. Routledge, London

.Wanderer, Jeremy (2017) 'Varieties of Testimonial Injustice’ in Kidd, Ian James et al (Ed) The Routledge Handbook of Epistemic Injustice. Routledge, London