الأربعاء 25 كانون الأول 2024
تدوين- ترجمة مروان عمرو
كتب الفيلسوف والكاتب الانجليزي نيل بيرتون، في "psychologytoday"، مقالا بعنوان: "سقراط في الحرب: فيلسوف وجندي" عرج فيه على سقراط المقاتل في ثلاث معارك، والذي أظهر شجاعة وثباتا ملحوظين في ساحة المعركة كما جاء في التقديم للمقال.
وفيما يلي ترجمة المقال
أثناء مناقشة الفلسفة في الساحة العامة، كان سقراط يتدرب أيضًا كجندي مشاة مدجج بالأسلحة وقاتل في تشكيل الكتائب القريبة. كان من الممكن أن يؤدي التدرب على المناورات بالدروع الثقيلة إلى تطوير قوته وخفة حركته.
وصف أفلاطون في "القوانين" رقصة الحرب البيركية، التي كانت قديمة جدًا لدرجة أن يؤديها أخيل حول محرقة باتروكلس المحترقة، وتضمنت تقليد حركات الهجوم والدفاع "بأسلوب مباشر ورجولي".
في اعتذار أفلاطون، يخبر سقراط هيئة المحلفين بفخر أنه لم يتخل عن منصبه في معارك بوتيديا وديليوم وأمفيبوليس خوفًا من الموت، لذلك لن يتخلى عن حياته كفيلسوف. وقعت المعارك الثلاث السابقة، معركة بوتيديا، في عام 432 قبل الميلاد، عندما كان سقراط يبلغ من العمر 38 عامًا تقريبًا، مما يشير إلى أنه ربما شارك أيضًا في حملات أخرى سابقة.
على عكس أسلافه مثل فيثاغورس وإمبيدوكليس، الذين كانت لديهم نظرة سلمية، لم يشكك سقراط في الحرب، بل اعتبرها واجبا وطنيا. ومع ذلك، فقد رفض تنفيذ أوامر غير عادلة، ومثل يسوع بعد أربعة قرون، رفض قانون الأسلاف للانتقام، مشيرًا، في كريتو، إلى أنه "يجب ألا ننتقم أو نرد الشر لأي شخص، مهما كان الشر الذي قد نعاني منه". في القوانين، يذهب أفلاطون إلى أبعد من ذلك، فهو يرى أن الحرب يجب أن تشن فقط من أجل السلام.
معركة بوتيديا
استمر حصار بوتيديا، وهي مدينة رئيسية تمردت على أثينا، حتى 429. في ندوة أفلاطون، يقول السيبياديس إن سقراط أنقذ حياته بمفرده في بوتيديا، وتحمل مصاعب الحملة "أفضل بكثير من أي شخص في الجيش بأكمله". في نفس الوقت لم يستمتع أحد بالمهرجان أكثر منه، فهو قادر على الشرب أكثر من أي أحد ومع ذلك لم يره أحد في حالة سكر.
مشى حافي القدمين حتى في الصقيع وتفوق على جميع رفاقه الذين نظروا إليه بحدة لأنه بدا لهم بأنه يحتقرهم. وعلى الرغم من أن سقراط قد أنقذ حياته، إلا أن السيبياديس، بسبب أصله ورتبته، هو الذي حصل على جائزة الشجاعة. عندما تجادل السيبياديس مع الجنرالات بأن الجائزة يجب أن تذهب إلى سقراط، كان سقراط أكثر حماسة من أي شخص مؤكدا أن السيبياديس هو من يجب أن يحصل عليها.
معركة ديليوم
وقعت معركة ديليوم، في بويتيا، في عام 424، بعد حوالي خمس سنوات من بوتيديا، وانتهت بهزيمة باهظة لأثينا. في أفلاطون لاخيس، يقول الجنرال لاخيس إن سقراط كان رفيقه في الانسحاب من ديليوم، وأنه لو كان من الممكن أن يكون مثله، "لكان شرف بلادنا محترمًا، ولما كانت الهزيمة الكبرى ستحدث أبدًا". تكريمًا لشجاعته في ديليوم، دعا لاخيس سقراط لتعليمه ومناقضته بقدر ما يشاء، دون اعتبار لسنه ورتبته.
أثناء الانسحاب من ديليوم، صادف ألكيبيادس، الذي كان على ظهور الخيل سقراط ولاشيس. في ندوة أفلاطون، قال إنه، حتى في الانسحاب، بدا سقراط هادئًا وواثقًا جدًا وفرض أنه لم يجرؤ أحد على مهاجمته أو مهاجمته، مفضلاً بدلاً من ذلك متابعة أولئك الذين انقلبوا في قتال متهور.
معركة أمفيبوليس
وقعت معركة أمفيبوليس في عام 422، بعد عامين من معركة ديليوم عندما كان سقراط يبلغ من العمر 48 عامًا تقريبًا - كان عمره كبيرا بالنسبة إلى الهبلايت الحامل للدرع. في العام السابق، كان أريستوفانيس قد قدم عرضا كوميديًا بعنوان الغيوم، والذي سخر من سقراط باعتباره ملحدًا هدامًا، ومن المحتمل أن سمعة سقراط السيئة، خاصة بين الناس العاديين، استندت إلى شجاعته في المعركة أكثر من مساعيه الفكرية.
في أمفيبوليس، تم قلب المعركة لصالح أثينا مرة أخرى، لكن وفاة كليون على الجانب الأثيني وبرايداس على الجانب الإسبارطي مهدت الطريق لسلام نيسياس، وبالنسبة لسقراط، مهدت لعودته إلى فلسفة الشارع.
سقراط وأفلاطون عن الشجاعة
في لاخيس، المعروف أيضًا باسم في الشجاعة، يخلص الجنرال نيسياس إلى أن الشجاعة ترقى إلى معرفة المخيفين والأمل في الحرب وكل المجالات والمواقف الأخرى. يقول سقراط إنه إذا كان نيسياس يعني أن الشجاعة هي معرفة أسباب الخوف والأمل، فإن الشجاعة نادرة جدًا بين الرجال، بينما لا يمكن وصف الحيوانات أبدًا بأنها "شجاعة" - كما يبدو أن استخدام اللغة العادية يؤكد ذلك. يوافق نيسياس على ذلك، مضيفًا أن الأمر نفسه ينطبق أيضًا على الأطفال: "أم أنك تفترض حقًا أن كل الأطفال شجعان، ولا يخشون شيئًا لأنهم لا يملكون أي إحساس؟".
يقترح سقراط بعد ذلك التحقيق في أسباب الخوف والأمل. فيقول إن الخوف ينشأ من الأشياء الشريرة المتوقعة، ولكن ليس من الأشياء الشريرة التي حدثت أو التي تحدث؛ الأمل، في المقابل، ينشأ من الأشياء الجيدة المتوقعة، أو على الأقل، الأشياء غير الشريرة المتوقعة أو الأشياء الأقل شرًا.
لكن في أي مجال من مجالات الدراسة، لا يوجد علم واحد في المستقبل، وعلم واحد من الماضي، وعلم واحد للحاضر: معرفة الماضي والحاضر والمستقبل كلها نفس النوع من المعرفة. لذلك، فإن الشجاعة ليست مجرد معرفة بالخوف والأمل، بل هي معرفة كل شيء، بما في ذلك ما هو موجود في الماضي والحاضر. لا يمكن القول إن الشخص الذي لديه مثل هذه المعرفة يفتقر إلى الشجاعة، ولكن لا يمكن أن يقال أيضًا إنها تفتقر إلى أي من الفضائل الأخرى - العدالة والاعتدال والتقوى.
يشير سقراط إلى أنه في محاولة تعريف الشجاعة، نجح هو ولاشيس ونيسياس في تعريف الفضيلة نفسها. الفضيلة هي المعرفة، وهذا هو السبب في أن الأشخاص الذين لديهم قدر من الفضيلة يكون لديهم عادةً مقياس مماثل للفضائل الأخرى والفضيلة بشكل عام - وهي أطروحة تُعرف باسم وحدة الفضائل.
أعجب لاخيس ونيسياس بهذا الأمر، لكن سقراط يصر على أنه لم يفهم بعد طبيعة الشجاعة أو الفضيلة بشكل كامل.
في لاخيس، إذن، يعرّف سقراط الشجاعة بأنها معرفة أو معرفة الخير. لكن معرفة الخير لا تكفي. ما نحتاجه أيضًا هو القوة السقراطية للمثابرة على قناعتنا من خلال الملذات، والرغبات، وقبل كل شيء، المخاوف. وهكذا، في الجمهورية، أعاد أفلاطون "الناضج" تعريف الشجاعة على أنها "الحفاظ على القناعة.. عن الأشياء المخيفة".
مجرد فكرة ماذا لو أن سقراط سقط في المعركة، فسنعيش اليوم بطريقة تفكير مختلفة.
