الأحد 24 تشرين الثاني 2024
تدوين- ثقافات
رفضت مجلة هارفارد للقانون نشر مقالة للباحث ربيع إغبارية، حمل فكرة "لماذا فلسطين هي المظهر الأكثر وضوحًا للحالة الاستعمارية التي تم دعمها في القرن الحادي والعشرين؟". وقد قامت مجلة The Nation بنشر المقالة، في حين ترجمتها منصة "تدوين" إلى العربية.
وفيما يلي نص المقالة:
الإبادة الجماعية جريمة. وهي إطار قانوني. وهو قيد التكشف في غزة. ومع ذلك فإن الجمود الذي تعانيه الأوساط الأكاديمية القانونية، وخاصة في الولايات المتحدة، كان مخيفا. من الواضح أنه من الأسهل بكثير تحليل السوابق القضائية بدلاً من التنقل في واقع الموت. من الأسهل بكثير النظر إلى الإبادة الجماعية في زمن الماضي بدلاً من مواجهتها في الوقت الحاضر. يتجه الفقهاء إلى شحذ أقلامهم بعد أن تبددت رائحة الموت، ولم يعد الوضوح الأخلاقي ملحا.
قد يزعم البعض أن التذرع بالإبادة الجماعية، وخاصة في غزة، أمر محفوف بالمخاطر. ولكن هل يتعين على المرء أن ينتظر حتى تكتمل الإبادة الجماعية بنجاح حتى يتسنى تسميتها؟ يساهم هذا المنطق في سياسة الإنكار. وعندما يتعلق الأمر بغزة، هناك شعور بالنفاق الأخلاقي الذي يدعم التوجهات المعرفية الغربية، وهو الشعور الذي يكتم القدرة على تسمية العنف الذي يتعرض له الفلسطينيون. لكن تسمية الظلم أمر بالغ الأهمية للمطالبة بالعدالة. وإذا ما أخذ المجتمع الدولي جرائمه على محمل الجد، فإن النقاش حول الإبادة الجماعية التي تتكشف في غزة لن يكون مجرد مسألة دلالات.
تُعرِّف اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الإبادة الجماعية جريمة الإبادة الجماعية بأنها أفعال معينة "ترتكب بقصد التدمير، كليًا أو جزئيًا، لجماعة قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية، بصفتها هذه". وتشمل هذه الأفعال "قتل أعضاء جماعة محمية" أو "التسبب في أذى جسدي أو عقلي خطير" أو "إخضاع الجماعة عمدًا لظروف معيشية تهدف إلى تدميرها الجسدي كليًا أو جزئيًا".
وتؤكد العديد من التصريحات التي أدلى بها كبار السياسيين الإسرائيليين نواياهم. هناك إجماع بين كبار الباحثين في مجال دراسات الإبادة الجماعية على أن "هذه التصريحات يمكن تفسيرها بسهولة على أنها تشير إلى نية الإبادة الجماعية"، كما كتب عمر بارتوف، أحد الخبراء في هذا المجال. والأهم من ذلك، أن الإبادة الجماعية هي الواقع المادي للفلسطينيين في غزة: سكان محاصرون، نازحون، جائعون، محرومون من المياه يبلغ عددهم 2.3 مليون نسمة ويواجهون قصفًا هائلاً ومذبحة في واحدة من أكثر المناطق اكتظاظًا بالسكان في العالم. وقد قُتل بالفعل أكثر من 11000 شخص. أي شخص واحد من بين كل 200 شخص في غزة. وأصيب عشرات الآلاف، ودُمرت أكثر من 45% من المنازل في غزة. وقال الأمين العام للأمم المتحدة إن غزة أصبحت "مقبرة للأطفال"، ولكن وقف المذبحة - وقف إطلاق النار - يظل بعيد المنال. تواصل إسرائيل انتهاك القانون الدولي بشكل صارخ: إسقاط الفسفور الأبيض من السماء، نثر الموت في كل الاتجاهات، إراقة الدماء، قصف الأحياء، ضرب المدارس والمستشفيات والجامعات، قصف الكنائس والمساجد، إبادة العائلات، والتطهير العرقي لمنطقة بأكملها. سواء بطريقة قاسية أو نظامية. ماذا نسمي هذا؟
أصدر مركز الحقوق الدستورية تحليلاً واقعيًا وقانونيًا شاملاً مكونًا من 44 صفحة، مؤكدًا أن "هناك قضية معقولة وذات مصداقية مفادها أن إسرائيل ترتكب إبادة جماعية ضد السكان الفلسطينيين في غزة". راز سيغال، مؤرخ دراسات المحرقة والإبادة الجماعية، يصف الوضع في غزة بأنه "حالة نموذجية من الإبادة الجماعية التي تتكشف أمام أعيننا". ويشير المدعي العام الأول للمحكمة الجنائية الدولية، لويس مورينو أوكامبو، إلى أن "مجرد الحصار المفروض على غزة - وحده - يمكن أن يكون إبادة جماعية بموجب المادة 2 (ج) من اتفاقية الإبادة الجماعية، مما يعني أنها تخلق الظروف لتدمير مجموعة ما. "حذرت مجموعة تضم أكثر من 800 أكاديمي وممارس، بما في ذلك باحثون بارزون في مجالات القانون الدولي ودراسات الإبادة الجماعية، من "خطر جدي لارتكاب إبادة جماعية في قطاع غزة". وحذرت مجموعة مكونة من سبعة مقررين خاصين للأمم المتحدة من "خطر الإبادة الجماعية ضد الشعب الفلسطيني"، وأكدوا مجددًا أنهم "ما زالوا مقتنعين بأن الشعب الفلسطيني معرض لخطر كبير للإبادة الجماعية". والآن يصف ستة وثلاثون خبيراً من خبراء الأمم المتحدة الوضع في غزة بأنه "إبادة جماعية في طور التكوين". كم عدد السلطات الأخرى التي يجب أن أذكرها؟ كم عدد الارتباطات التشعبية الكافية؟
ومع ذلك، فإن كليات الحقوق وعلماء القانون البارزين في الولايات المتحدة ما زالوا يعتبرون صمتهم بمثابة الحياد وإنكارهم باعتباره فارقًا بسيطًا. فهل تعتبر الإبادة الجماعية حقا جريمة كل الجرائم إذا ارتكبها الحلفاء الغربيون ضد شعوب غير غربية؟
وهذا هو السؤال الأهم الذي ما تزال فلسطين تطرحه على النظام القانوني الدولي. تقدم فلسطين للتحليل القانوني قوة كاشفة: فهي تكشف وتذكرنا بالحالة الاستعمارية المستمرة التي تقوم عليها المؤسسات القانونية الغربية. في فلسطين فئتان: مدنيون حزينون، وحيوانات بشرية متوحشة. وتساعدنا فلسطين على إعادة اكتشاف أن هذه الفئات تظل عنصرية على طول الخطوط الاستعمارية في القرن الحادي والعشرين: الأولى مخصصة للإسرائيليين، والثانية للفلسطينيين. وكما يؤكد إسحاق هرتزوغ، رئيس إسرائيل الليبرالي المفترض: "إنها أمة بأكملها هي المسؤولة. هذا الخطاب حول عدم علم المدنيين، أو عدم تورطهم، هو غير صحيح على الإطلاق”.
ولا يمكن للفلسطينيين ببساطة أن يكونوا أبرياء. إنهم مذنبون بالفطرة. "تحييد" "الإرهابيين" المحتملين، أو في أفضل الأحوال، القضاء على "الدروع البشرية" باعتبارها "أضرارًا جانبية". لا يوجد عدد من الهيئات الفلسطينية التي يمكنها دفع الحكومات والمؤسسات الغربية إلى "إدانة إسرائيل بشكل لا لبس فيه"، ناهيك عن التصرف بصيغة المضارع. فعند مقارنتهم بالحياة اليهودية الإسرائيلية -الضحايا النهائيين لإيديولوجيات الإبادة الجماعية الأوروبية- لا يملك الفلسطينيون أي فرصة لإضفاء الطابع الإنساني عليهم. لقد أصبح الفلسطينيون "متوحشين" معاصرين في النظام القانوني الدولي، وأصبحت فلسطين بمثابة الحدود حيث يعيد الغرب رسم خطابه عن الكياسة وينزع هيمنته بأكثر الطرق مادية. فلسطين هي المكان الذي يمكن أن تتم فيه الإبادة الجماعية باعتبارها معركة "للعالم المتحضر" ضد "أعداء الحضارة نفسها". في الواقع، صراع بين "أبناء النور" ضد "أبناء الظلمة".
إن حرب الإبادة الجماعية التي شنت ضد شعب غزة منذ هجمات 7 تشرين الأول/أكتوبر المؤلمة التي شنتها حماس ضد الإسرائيليين - وهي هجمات ترقى إلى مستوى جرائم الحرب - كانت المظهر الأكثر دموية للسياسات الاستعمارية الإسرائيلية ضد الفلسطينيين منذ عقود. لقد قام البعض منذ فترة طويلة بتحليل السياسات الإسرائيلية في فلسطين من خلال عدسة الإبادة الجماعية. في حين أن مصطلح الإبادة الجماعية قد يكون له حدوده الخاصة لوصف الماضي الفلسطيني، فمن الواضح أن الحاضر الفلسطيني سبقه "إبادة سياسية": إبادة الجسم السياسي الفلسطيني في فلسطين، أي الاستئصال المنهجي لقدرة الفلسطينيين على الحفاظ على كيان منظم. المجتمع السياسي كمجموعة.
وقد امتدت عملية المحو هذه على مدى مائة عام من خلال مزيج من المذابح، والتطهير العرقي، ونزع الملكية، وتجزئة الفلسطينيين المتبقين إلى مستويات قانونية مميزة ذات مصالح مادية متباينة. وعلى الرغم من النجاح الجزئي الذي حققه هذا القتل السياسي – واستمرار منع وجود هيئة سياسية تمثل جميع الفلسطينيين – فقد استمرت الهوية السياسية الفلسطينية. في مختلف أنحاء قطاع غزة المحاصر، والضفة الغربية المحتلة، والقدس، وأراضي إسرائيل عام 1948، ومخيمات اللاجئين، ومجتمعات الشتات، تعيش الوطنية الفلسطينية.
ماذا نسمي هذا الشرط؟ كيف نسمي هذا الوجود الجماعي في ظل نظام التشرذم القسري والهيمنة القاسية؟ لقد تبنى مجتمع حقوق الإنسان إلى حد كبير مزيجًا من الاحتلال والفصل العنصري لفهم الوضع في فلسطين. الفصل العنصري جريمة. إنه إطار قانوني. يرتكب في فلسطين. وعلى الرغم من وجود إجماع بين مجتمع حقوق الإنسان على أن إسرائيل تمارس الفصل العنصري، إلا أن رفض الحكومات الغربية التصالح مع هذا الواقع المادي للفلسطينيين هو أمر كاشف.
مرة أخرى، تجلب فلسطين قوة كاشفة خاصة إلى الخطاب. ويكشف كيف أن المؤسسات ذات المصداقية، مثل منظمة العفو الدولية أو هيومن رايتس ووتش، لم تعد موضع ثقة. إنه يوضح كيف تصبح الحقائق قابلة للجدل بطريقة ترامبية من قبل الليبراليين مثل الرئيس بايدن. تتيح لنا فلسطين رؤية الخط الذي يقسم الثنائيات (على سبيل المثال، موثوق/غير موثوق به) بقدر ما يؤكد انهيار الثنائيات (على سبيل المثال، ديمقراطي/جمهوري، أو حقيقة/ادعاء). وفي هذا الفضاء الحدي توجد فلسطين وتستمر في تحدي التمييز نفسه. الاستثناء هو الذي يكشف القاعدة والمضمون الذي هو في الواقع النص: فلسطين هي المظهر الأكثر وضوحا للحالة الاستعمارية التي تم الحفاظ عليها في القرن الحادي والعشرين.
