السبت 06 كانون الأول 2025
تدوين- ثقافات
ترجمة: أحمد أبو ليلى
بقلم: توم ديلابا
نشر في: The Collector
لطالما انبهر المراقبون الفرنسيون المتفلسفون، منذ زمنٍ يعود إلى عهد ألكسيس دو توكفيل في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، بوعود أمريكا ومخاطرها، وسياساتها، وأسلوب حياتها. وبينما تأمّل توكفيل في الديمقراطية في أمريكا، تطلّب الأمر من جان بودريار، ذلك النبيّ الكئيب لما بعد الحداثة الماركسية، أن يُعلن، في كتابه "أمريكا" الصادر عام ١٩٨٦، أن "الولايات المتحدة هي اليوتوبيا المُحققة". كان هذا، إن صحّ التعبير، "بشارة" بودريار. لكنه يُقرّ أيضًا بأن الولايات المتحدة هي "مركز الزيف العالمي".
"أمريكا" لجان بودريار: هل تحققت اليوتوبيا؟
كتاب جان بودريار "أمريكا": هل تحققت اليوتوبيا؟ ماذا؟ كيف يمكن للولايات المتحدة أن تكون يوتوبيا وديستوبيا في آن واحد، و"ثورة ناجحة" ومكانًا لـ"التفاهة الأسطورية"؟ بالطبع، كل هذا يتوقف على كيفية تعريف المرء لمثل هذه المصطلحات. من البحر إلى البحر المتلألئ، تغمر أمريكا تصريحات بودريار المتناقضة عن بلده المضيف، الذي زاره من الساحل إلى الساحل عدة مرات في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي. بالنسبة لمثقف ساهم في صياغة مصطلح "الواقعية المفرطة"، فهو أيضًا خبير في المبالغة في إغداق المديح المبهم والسخرية المكبوتة على الولايات المتحدة.
وقد يُثير كتاب بودريار النحيل والمُصوّر جنون القارئ العادي بتجاوزاته الانطباعية ونكاته الغامضة، لكنه مع ذلك يستحق أن يكون ضمن أي رف كتب مُخصص للدراسات الأمريكية. ولعلها أكثر ملاءمةً في القرن الحادي والعشرين، عصر الإنترنت، ووسائل التواصل الاجتماعي، والبث المباشر، والرقمنة، مما كانت عليه في تلك العصور الأبسط قبل 40 عامًا فقط.
ورغم حماس الكاتب للولايات المتحدة (إلى حد ما)، إلا أن هناك شعورًا كامنًا بالاستسلام والكآبة يشترك فيه مفكر "ما بعد الحداثة": أي أن الرأسمالية التقنية العالمية قد نجحت نجاحًا باهرًا، قاضيةً على كل معارضة أو بدائل حقيقية تقريبًا، سواءً اقتصاديًا أو ثقافيًا. وفي الواقع، تتمثل إحدى أطروحات بودريار المحورية في أن أوروبا، "العالم القديم"، قد فقدت مستقبلها أمام أمريكا وأسلوب حياتها الاستهلاكي، والمادي، واللااجتماعي، و"المفرط في الواقعية".وما يهم اليوم، ربما أكثر من أي شيء آخر، هو الصورة، والسرعة، والحاضر، وليس الواقع القديم، ولا الأفكار، ولا حتى التاريخ.
المحاكاة
هذا لا يعني أن الولايات المتحدة كانت في عام 1986 في قمة مجدها، كما كانت على الأرجح في أوج ازدهارها في خمسينيات القرن الماضي بعد الحرب. إذ كثيرًا ما يُقال إن "الماضي مُقدّمة"، وللبرهان على ذلك، يكفي النظر إلى "ثورة ريغان" الرجعية في ثمانينيات القرن الماضي. فبعد النهاية المُحبطة لحرب فيتنام، وعقدين من الكوارث الداخلية، وانقسامات اجتماعية مُنهكة أخرى، وعد رونالد ريغان بعودة حنينية إلى الولايات المتحدة الأمريكية القديمة، الفخورة، والقوية.
وكقائد شعبيّ، طليق اللسان، صعد ممثل هوليوود السابق من الدرجة الثانية إلى البيت الأبيض بفضل "جهوده الوهمية لإحياء المشهد الأمريكي البدائي". كان هذا، بالنسبة لبودريار، "سراب ريغان"، حيث لا تُعدّ سوى علامات النجاح والقوة حاسمة للجمهور، كما هو الحال في الإعلانات والأزياء، حيث "الصورة وحدها هي المُهمة"، وليس جوهر الواقع الفعلي.
بالنسبة لبودريار، تُشكّل فكرة المحاكاة (simulacrum) جوهرَ تأملاته ما بعد الحداثية. المحاكاة (المشتقة جزئيًا من "محاكاة الكهف" الشهيرة لأفلاطون) هي نسخة طبق الأصل من شيء أو مفهوم، ولكنها نسخة رخيصة أو زائفة. إنها ليست مجرد "تقليد"، بل هي أيضًا بعيدة كل البعد عن الأصل لدرجة أن الأصل قد نُسي أو سُلب، مع قيمته الفريدة.
خذ ديزني لاند في جنوب كاليفورنيا (أو عالم ديزني في فلوريدا) كمثال واضح. في منتصف خمسينيات القرن الماضي، بنى عملاق هوليوود والت ديزني "مملكته السحرية" التي تحمل اسمه كمنتزه ترفيهي ضخم، لم يقتصر دوره على توفير ألعاب وأنشطة رائعة للأطفال والكبار مستوحاة من أفلام ديزني الشهيرة فحسب، بل كان أيضًا بمثابة تحية حنين إلى تلك المدينة الأمريكية الصغيرة الساحرة. صُمم "الشارع الرئيسي" في ديزني لاند ليكون نسخة طبق الأصل رائعة من كل ما هو جيد وصحي في أمريكا الريفية خلال أوائل القرن العشرين. ومع ذلك، فهو نسخة طبق الأصل، نسخة تُنقّي ببراعة حقائق الحياة الأكثر قتامة أو تعقيدًا في ذلك الوقت.
والأهم من ذلك، أنه في الوقت الذي كان ديزني يبني فيه ملعبه المثالي، كانت أمريكا عمومًا تعاني من محنة تدهور المدن والبلدات الصغيرة، سواء بسبب الفصل العنصري و"هروب البيض"، أو تراجع التصنيع وسحب الاستثمارات نتيجة الطبيعة المتغيرة (التي يصفها البعض بالمرتزقة) للرأسمالية الأمريكية والشركات العالمية. وليس الهدف هنا التقليل من شأن ديزني لاند وشارعها الرئيسي الخيالي، بل رؤية كيف يُمثّل تذكيرًا ساخرًا بإهمال المدن الأمريكية الصغيرة الحقيقية وتفضيل المحاكاة على الأصل.
غريب في أرض غريبة
في السنوات الأخيرة، وفي أعقاب الحركة الشعبوية لـ"جعل أمريكا عظيمة مجددًا" والتي قادها دونالد ترامب، غالبًا ما وُجّهت انتقادات لاذعة للصحفيين الساحليين لتجاهلهم نموّها وشعبيتها كظاهرة تاريخية ريفية/ضواحيية في أمريكا الوسطى. ربما كان عليهم أن يحذوا حذو بودريار، الذي نصح بأن "كل ما تحتاج لمعرفته عن المجتمع الأمريكي يمكن استخلاصه من أنثروبولوجيا سلوكه القيادي". إنه يستفزّ بطريقة مازحة، لكنه يحاول أيضًا إعادة توجيه التحليل الاجتماعي من البحث النظري التقليدي (مثل استطلاعات الرأي) إلى واقع الحياة اليومية في الولايات المتحدة.
بدايةً، باعتبارها قطيعة زلزالية مع العالم الأوروبي القديم، تُعدّ ثقافة "ملموسة، هشة، متحركة، وسطحية"، ومع ذلك، تتمتع بحيوية تنبع من "افتقارها إلى الجذور" ومركزيتها المطلقة في المساحات المفتوحة الواسعة. هناك افتراضٌ راسخٌ آخر مدفونٌ تحت طرقها السريعة والفرعية، افتراضٌ يضع الفردانية فوق أيِّ أهدافٍ "أخلاقيةٍ جماعية". لكنه يتساءل: "هل يُمكن لأمةٍ أن تُبرم ميثاقَ عظمةٍ بناءً على مصلحةٍ تافهةٍ لكلِّ فردٍ فحسب؟"
هذه السمةُ الأسطوريةُ "للفردانيةِ الصارمة" تُغذّي حتى الاستعراضَ العامَّ كالركضِ وشبهَ عبادةِ جري الماراثون. وبينما يُهتفُ: "يا لها من مكانٍ رائعٍ أمريكا!" بدءًا من مدينة نيويورك، يُدلي أيضًا بملاحظةٍ حادةٍ (ومؤثرة) من المُرجَّح أنها شائعةٌ بين العديد من الزوار الدوليين: "إنَّ عددَ الناسِ هنا الذين يُفكِّرونَ بمفردهم، ويغنونَ بمفردهم، ويأكلونَ ويتحدثونَ بمفردهم في الشوارعِ مُذهلٌ". نيويورك "ضدَّ سفينةِ آرك"، وليس هناك سببٌ حقيقيٌّ لعيشِ جميعِ سكانِها في زحامٍ كثيفٍ في المدينة، سوى "نشوةِ" التكدُّسِ معًا.
الفتيات والفتيان الماديون
بالنسبة لبودريار، يكمن جوهر معضلة ما بعد الحداثة في الشعور بأن الثراء والمادية قد سيطرا على المجتمع الأمريكي لدرجة أنه لم يبقَ سوى القليل لتحقيقه، فلم يبقَ سوى الملل والخيال والتنويعات اللانهائية المصطنعة من القوة الآسرة للمحاكاة والعرض. ويمتد هذا إلى الجنس البشري وأدوار الجنسين، التي تحررت أخيرًا من آلاف السنين من المعايير الاجتماعية الرقابية، مما أوصله إلى سؤاله الساخر بعض الشيء: "ماذا تفعل بعد حفلة الجنس الجماعي؟". في هذا السياق، لم يكن ليتوقع الهجوم الشرس للمواد الإباحية على الإنترنت، التي تقدم اليوم صورًا جنسية شهوانية لأفراد يمكنهم الآن المشاركة افتراضيًا في "التحكم عن بُعد" النهائي لحفلة الجنس الجماعي المحاكاة بنقرة زر.
مع ذلك، فإن اليوتوبيا السطحية، وإن كانت متدفقة، للواقعية المفرطة ("أكثر إنسانية من البشر" كما وصفها فيلم بليد رانر عام 1981) لا تستطيع أن تجعل من تم استبعادهم من الحفلة يختفون سحريًا. أولئك الذين لا يستطيعون - أو لا يرغبون - في التوافق مع هذا العالم الجديد الشجاع يجب استئصالهم أو قمعهم. يكتب: "يجب على الفقراء الخروج"، كما لو أن هؤلاء غير المرغوب فيهم مجبرون على إطاعة لافتة خاصة على منحدر الطريق السريع. في زمن ريغان (وعصرنا؟)، "إذا عادت أمريكا إلى الحياة، فإن مذبحة الهنود لم تحدث. فيتنام لم تحدث". أو، على نحو أكثر مزاحًا، "حسنًا، لقد وصلت اليوتوبيا. إن لم تكن جزءًا منها، فانصرف!"
"أمريكا" لجان بودريار: إخفاق القوة؟
في موازاة أخرى لتطورات القرن الحادي والعشرين، بالكاد طغت تأملات بودريار على الهزات التي شعر بها على مستوى القواعد الأساسية لأمريكا. في حين انهارت "الأيديولوجية العظيمة المناهضة للرأسمالية" في جميع أنحاء العالم إلى حد كبير (بعد كل شيء، سقط جدار برلين في عام 1989، وتبعه الاتحاد السوفيتي)، فإن القوة المطلقة للولايات المتحدة هي أكثر من مجرد ظل، وأكثر من "محاكاة" من كونها حقيقية. في ضوء الخطوات الاقتصادية غير المسبوقة للصين الشيوعية، ألا تعاني أمريكا من نوع من "سن اليأس"، وصورتها العالمية ترجع إلى حد كبير إلى الجمود والدعاية المعاد تدويرها "الولايات المتحدة الأمريكية! الولايات المتحدة الأمريكية!"؟ دون الابتعاد كثيرًا عن أمريكا بودريار، هل يمكن لدولة غارقة في الديون تصل إلى 36 تريليون دولار (اعتبارًا من يونيو 2025) أن تُسمى قوة عظمى وعظيمة؟ اليوم، إذا أراد المسافر العالمي رؤية أنواع الطرق السريعة "النجمية" الرائعة والمناظر الطبيعية والمدن التي أشاد بها بودريار، فسوف يستقل سيارة - أو قطارًا سريعًا - في الصين.
أطلق الصحفي والروائي توم وولف على سبعينيات القرن الماضي اسم "عقد الأنا" النرجسي الأمريكي. في ثمانينيات القرن الماضي، ذهب بودريار بهذا الوصف البسيط إلى أبعد من ذلك، منضمًا إلى جوقة رواد ما بعد الحداثة ليعلن، بمعنى ما، أن التاريخ والتطور قد انتهى، إذ سحقتهما هجمات المادية الفظة ونظيرتها الافتراضية المنتشرة في كل مكان، والتي هي المحاكاة. فالصورة، كمحاكاة للشيء والحدث، قابلة للتوليف، وإعادة الإنتاج بلا حدود، والشراء، والتسويق، والبيع.
ما يُسمى "الإبداع" ما هو إلا تكرارٌ وتكرارٌ مستمدٌّ من "الحلقة المغلقة" للآلة الرأسمالية العالمية الشاملة، ومُحاصرٌ فيها. يصف بودريار الآثار اللاحقة العديدة، بما في ذلك "عبادة الجسد" الجديدة (الجنس، والموضة، والجراحة التجميلية، والتسوق، إلخ)، التي حلت محل السعي وراء غاية اجتماعية (غاية أو هدف أسمى). ولأكون أكثر استخفافًا، ربما اقتبس بودريار في أمريكا من أغنية الروك R.E.M. عام 1987: "إنها نهاية العالم كما نعرفه... وأشعر أنني بخير".
توم ديلابا: محاضر في دراسات السينما/الإعلام، وناقد سينمائي، وكاتب مسرحي بدوام جزئي، يقيم في آن أربور، ميشيغان، الولايات المتحدة الأمريكية، حيث درّس في جامعة ميشيغان وكلية الدراسات الإبداعية (ديترويت). حصل على ماجستير في دراسات السينما من كلية تيش للفنون بجامعة نيويورك، وماجستير في العلوم الاجتماعية من جامعة شيكاغو. كما طوّر ودرّس مقررات سينمائية في مؤسسات أمريكية رائدة أخرى، بما في ذلك جامعة كولورادو-بولدر وجامعة دنفر.
